هل يجوز قتل واستعباد الاسرى فى الاسلام

 

الثابت ان الرسول ص قد اطلق اسرى مكه وقد اطلق اسرى هوازن منا بغير فداء

وقال حينما اطلق سبى هوازن " لو ثبت على احد من العرب رق لثبت اليوم " ثم تلا قوله تعالى فإما منا بعد واما فداء

واختلف العلماء في تأويل هذه الآية   ( حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء ) على خمسة أقوال :

الأول : أنها منسوخة , وهي في أهل الأوثان , لا يجوز أن يفادوا ولا يمن عليهم .
والناسخ لها عندهم قوله تعالى : " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " [ التوبة : 5 ] وقوله : " فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم " [ الأنفال : 57 ] وقوله : " وقاتلوا المشركين كافة " [ التوبة : 36 ] الآية , قال قتادة والضحاك والسدي وابن جريج والعوفي عن ابن عباس , وقاله كثير من الكوفيين .
وقال عبد الكريم الجوزي : كتب إلى أبي بكر في أسير أسر , فذكروا أنهم التمسوه بفداء كذا وكذا , فقال اقتلوه , لقتل رجل من المشركين أحب إلي من كذا وكذا .
الثاني : أنها في الكفار جميعا .
وهي منسوخة على قول جماعة من العلماء وأهل النظر , منهم قتادة ومجاهد .
قالوا : إذا أسر المشرك لم يجز أن يمن عليه , ولا أن يفادى به فيرد إلى المشركين , ولا يجوز أن يفادى عندهم إلا بالمرأة ; لأنها لا تقتل .
والناسخ لها : " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " [ التوبة : 5 ] إذ كانت براءة آخر ما نزلت بالتوقيف , فوجب أن يقتل كل مشرك إلا من قامت الدلالة على تركه من النساء والصبيان ومن يؤخذ منه الجزية .
وهو المشهور من مذهب أبي حنيفة , خيفة أن يعودوا حربا للمسلمين .
ذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة " فإما منا بعد وإما فداء " قال : نسخها " فشرد بهم من خلفهم 
وقال مجاهد : نسخها " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " [ التوبة : 5 ] .
وهو قول الحكم .
الثالث : أنها ناسخة , قال الضحاك وغيره روى الثوري عن جويبر عن الضحاك : " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " [ التوبة : 5 ] قال : نسخها " فإما منا بعد وإما فداء " .
وقال ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء : " فإما منا بعد وإما فداء " فلا يقتل المشرك ولكن يمن عليه ويفادى , كما قال الله عز وجل .
وقال أشعث : كان الحسن يكره أن يقتل الأسير , ويتلو " فإما منا بعد وإما فداء " .
وقال الحسن أيضا : في الآية تقديم وتأخير , فكأنه قال : فضرب الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها .
ثم قال : " حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق " .
وزعم أنه ليس للإمام إذا حصل الأسير في يديه أن يقتله ; لكنه بالخيار في ثلاثة منازل : إما أن يمن , أو يفادي , أو يسترق .
الرابع : قول سعيد بن جبير : لا يكون فداء ولا أسر إلا بعد الإثخان والقتل بالسيف , لقوله تعالى : " ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض " [ الأنفال : 67 ] .
فإذا أسر بعد ذلك فللإمام أن يحكم بما رآه من قتل أو غيره .
الخامس : أن الآية محكمة , والإمام مخير في كل حال , رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس , وقاله كثير من العلماء منهم ابن عمر والحسن وعطاء , وهو مذهب مالك والشافعي والثوري والأوزاعي وأبي عبيد وغيرهم والاصل فى ذلك هو المن او الفداء الا فى حالات المعاملة بالمثل كقتل الاعداء لاسرى المسلمين او استرقاقهم فهنا يكون للامام الحق فى قتل او استرقاق الاسرى تطبيقا لقوله تعالى 

" وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين " كما يكون للإمام الحق فى قتل او استرقاق من تم افتداءه او المن عليه وتحريره من الاسر فعاد لقتال المسلمين حينئذ يحق للامام الحكم بقتله او استعباده اى ابقاءه فى الاسر

والاصح ان الايه محكمة وليست بمنسوخة ، فلا يجوز قتل الأسير ، وإنما يجوز المن عليه والفداء . بدليل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم باهل مكه وبسبى هوازن والطائف من اطلاق اسراهم منا بغير فداء برغم ان سورة التوبه التى يحتج بها البعض كانت قد نزلت

 من  ذلك :
حدبث ابن المثنى قال : ثنا أبو عتاب سهل بن حماد قال : ثنا خالد بن جعفر ، عن الحسن  قال : أتى الحجاج  بأسارى ، فدفع إلى ابن عمر رجلا يقتله ، فقال ابن عمر : ليس بهذا أمرنا ، قال الله - عز وجل - ( حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء ) 

حدثنا ابن حميد وابن عيسى الدامغانيى قالا ثنا ابن المبارك ،  [ ص: 156 تفسير الطبرى] عن ابن جريج ، عن عطاء أنه كان يكره قتل المشرك صبرا ، قال : ويتلو هذه الآية ( فإما منا بعد وإما فداء ) .

حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن الحسن قال : لا تقتل الأسارى إلا في الحرب يهيب بهم العدو .
قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر قال : كان عمر بن عبد العزيز يفديهم الرجل بالرجل ، وكان الحسن يكره أن يفادى بالمال .
قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن رجل من أهل الشأم ممن كان يحرس عمر بن عبد العزيز ، وهو من بني أسد ، قال : ما رأيت عمر رحمه الله قتل أسيرا إلا واحدا من الترك كان جيء بأسارى من الترك ، فأمر بهم أن يسترقوا ، فقال رجل ممن جاء بهم : يا أمير المومنين ، لو كنت رأيت هذا لأحدهم وهو يقتل المسلمين لكثر بكاؤك عليهم ، فقال عمر : فدونك فاقتله ، فقام إليه فقتله .

اقرأ بقية الخبر ...

الحديث المتواتر والحديث المشهور وحديث الاحاد

 تصنيف الأحاديث النبوية وتدوينها 

اجتهد العديد من العلماء بتصنيف الأحاديث النبوية الشريفة بناءً على عدّة شروطٍ اختلفت من عالمٍ إلى آخر، ولكنّهم جميعاً اعتمدوا أمرين رئيسيين وهما متن وسند الحديث، فكان البحث في السند يقوم على العلم بدراسة حال رجال الحديث، فيشترط في السند على سبيل المثال أن يكون متّصلاً بأن يكون فلانٌ قد روى عن آخر وهكذا حتى يصل السند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيشترط أن يكون كلّ رواة الحديث ثقاةً عدولاً حتى يصحّ الحديث عنهم، وأن يكون متّصلاً بحيث إنّ كلّاً منهم يجب أن يكون قد سمعه ممّن فوقه. يشترط في المتن على سبيل المثال أن يكون غير مخالفٍ للقواعد الأساسية في الإسلام أو القرآن الكريم، وعلم الحديث علمٌ واسعٌ جدّاً وفيه العديد من الفروع المختلفة والمصطلحات التي لا يعلمها جيداً إلّا أهل الاختصاص، وبناءً على هذا العلم صنّفت الأحاديث إلى الصحيح والحسن والضعيف والموضوع وغيرها، وقد كانت بناءً على هذا العلم أصحّ الكتب هي ما عُرفت لدى العلماء بالكتب الستة، وهي: صحيحا البخاري ومسلم، وسنن الترمذي، والنسائي، وأبو داود، وابن ماجة رحمهم الله جميعاً. عدد الأحاديث النبوية إنّ عدد الأحاديث النبوية الشريفة لا يمكن تأكيده بالتحديد أو حصره مطلقاً، فلم يرد أيّ بحثٍ مؤكدٍ بهذا الخصوص، فمن الأحاديث الشريفة ما هو موضوعٌ ومكذوب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها الصحيح والحسن وغيره ومنها المكرر ولكن بأسانيد مختلفة، ولهذا فإنّ عدد الأحاديث هذه جميعها قد يزيد عن المائة ألف حديث، وإن أردنا أن نحصي عدد الأحاديث الصحيحة فقط فلن نتمكن من فعل ذلك؛ إذ إنّ هذا الأمر سيختلف من عالمٍ لآخر، فقد ضعّف بعض العلماء أحاديثاً صحّحها غيرهم من العلماء. إذا رجعنا إلى كتب الحديث الستة سنجد أنّ عدد الأحاديث فيها من غير الضعيف منها ومن دون تكرار يصل إلى ما يقارب ستّة آلاف حديث، منها ما يُقارب الألفين وخمسمائة حديثٍ متفقٌ عليها، وانفرد البخاري بما يقارب ستمائة حديثٍ، ومسلمٌ بما يقارب الألف حديث، وزادت كتب السنن الأربعة الأخرى بالباقي، ولكن كما ذكرنا فإنّ هذا العدد قد يختلف من عالمٍ إلى آخر بناءً على ما يضعّفه ويصحّحه من الأحاديث، وأمّا حجم هذه الكتب الستة على وجه العموم فيصل إلى ما يزيد على ثلاثين ألف حديث.

الأحاديث المهمة التي يدور عليها الحلال والحرام فنستطيع القول أنها كلها تقريباً موجودة في الصحيحين. وقد قدرها البعض بخمسمئة حديث. فقد روى البيهقي في "مناقب الشافعي" (1\915 تحقيق أحمد صقر): سُئِل الإمام الشافعي «كم أصول السنة (أي أصول الأحكام)؟». فقال" «خمسمئة». فقيل له: «كم منها عند مالك؟». قال «كلها إلا خمسة و ثلاثين». 

والمعروف أن غالب أحاديث الأحكام التي أخرجها مالك في الموطأ قد أخرجها البخاري ومسلم في صحيحيهما. ولذلك قام ابن دقيق العيد بكتابة كتاب في أحاديث الأحكام معتمداً على صحيحي البخاري ومسلم فقط. وفي الصحيح ما يُغني عن الضعيف.

 

ونظرا لما للأحاديث النبوية الشريفة أهمية كبيرة في ديننا، فقد اعتنى بطرق الأحاديث ورواتها المحدثون، وذلك ليميزوا الصحيح منها من الضعيف، والمقبول من المردود، فتتبعوا جميع طرق الأحاديث، فمنها ما له طريق واحد ومنها ما له أكثر من طريق ،

 وقد قسموا أخبار النبي عليه السلام باعتبار نقلها إلينا وقلة عدد رواتها أو كثرتهم إلى قسمين: أخبار متواترة وأخبار آحاد، والتواتر في اللغة هو التتابع وهو مجيء الواحد بعد الآخر، نقول تواتر المطر أي تتابع نزوله، قال تعالى : {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَىٰ}،[١] أما في الاصطلاح فالحديث المتواتر هو ما رواه عدد كثير يستحيل في العادة اتفاقهم على الكذب، عن مثلهم إلى منتهاه، وكان مستندهم الحس، والحديث المتواتر يفيد العلم الضروري، الذي يضطر الإنسان إلى تصديقه تصديقًا جازمًا لا تردد فيه، ولذلك فإنه يجب العمل بالحديث المتواتر من غير بحث عن رجاله، ومن خلال هذا التعريف يتضح لك أن التواتر لا يتحقق إلا بشروط هي:[٢] أن يروي الحديث عدد كثير يستحيل عادة أن يتفقوا على الكذب، وقد اختلفت الأقوال في تقدير العدد الذي يحصل به التواتر، إلا أن الصحيح عدم تحديد عدد معين. أن توجد هذه الكثرة في جميع طبقات الإسناد. أن يعتمدوا في خبرهم على الحس، وهو ما يدرك بالحواس الخمسة من مشاهدة أو سماع أو لمس، مثل قولهم سمعنا أو رأينا ونحو ذلك. كم عدد الأحاديث المتواترة؟ إن الأحاديث المتواترة كثيرة وقد اختلف العلماء في عددها، ولمعرفة عدد الأحاديث المتواترة، عليك أولًا أن تفهم كيفية تصنيف العلماء للحديث المتواتر باللفظ والمتواتر بالمعنى، وعليه تستطيع إدراك كيف حدد العلماء عدد الأحاديث، والحديث المتواتر اللفظي هو الذي يروى بلفظه ومعناه، أي يتفق رواته على كل لفظ من ألفاظه عند روايته، بحيث لا يحصل منهم اختلاف بتغيير لفظ ولا تقديم بعض الألفاظ على بعض، وقد بلغ عدد الأحاديث المتواترة اللفظ عند بعض العلماء 110 أحاديث، وقد زاد بعض العلماء على هذا العدد، أما المتواتر المعنوي فهو ما روي من طرق متعددة بألفاظ مختلفة، إلا أنها اتفقت في إفادة شيء واحد، وذلك مثل الأخبار التي نقلت عن شجاعة علي فإنها نقلت وقائع مختلفة لكنها اتفقت في معنى واحد وهو الشجاعة، والأمثلة عليه كثيرة، وهنالك كم هائل من الأحاديث المتواترة معنويًا، وقد جعل بعض العلماء من أمارات التواتر تلقي الأمة الحديث بالرضا والقبول، وبهذا فإنه يدخل في المتواتر جميع الأحاديث التي رواها الإمامان البخاري ومسلم في صحيحيهما، وذلك لأن إجماع الأمة على قبولهما قائم حتى يومنا هذا.[٣] أقسام الحديث المتواتر يختلف التواتر من حديث لآخر وذلك لأن الأحاديث المتواترة تقسم إلى قسمين اثنين هما :[٤] المتواتر اللفظي : وهو ما تواتر لفظه ومعناه، ومن الأمثلة عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم : [مَن كذب عليَّ متعمِّدًا، فليتبوأ مقْعده من النار]،[٥] وقد روى هذا الحديث 72 صحابيًا منهم العشرة المبشرون بالجنة. المتواتر المعنوي : وهو ما تواتر معناه دون لفظه، ومن الأمثلة عليه، أحاديث رفع اليدين في الدعاء، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو مئة حديث في قضايا مختلفة أنه رفع يديه في الدعاء، وكل قصة منها لم تتواتر، والقدر المشترك بينها هو الرفع عند الدعاء، وتتواتر باعتبار مجموع الطرق، ومن الأمثلة أيضًا حديث حوض النبي عليه السلام، والمسح على الخفين، والعمامة، واللحية. بدعة الأخذ بالأحاديث المتواترة فقط قد تدخل في نقاش ديني حول العقيدة مع شخص، وتستدل في نقاشك بحديث نبوي شريف، فيقول لك إن هذا الحديث حديث آحاد وأنا لا أقبله، وهذه من البدع المحدثة التي لم تكن موجودة؛ فقد ظلت أحاديث النبي عليه السلام محل تسليم وقبول عند الصحابة وسلف الأمة، من غير أن يفرقوا بين حديث متواتر أو حديث آحاد، فكانوا يعملون بالحديث الصحيح سواء كان آحادًا أم متواترًا، وكان شرطهم الوحيد في قبول الحديث والعمل به هو صحة الحديث فقط، ولكن أدى ظهور البدع في الاعتقاد وتأثر بعض المسلمين بالفلسفة وعلم الكلام، إلى إعمال عقولهم وآرائهم وقدموها على كلام الله ورسوله، ولأن نصوص القرآن والسنة تبطل ما أحدثوه احتالوا في ردها فأولوا نصوص القران وصرفوها عن ظاهرها، ثم جاؤوا إلى السنة النبوية ومنعوا الاستدلال بها في العقيدة بدعوى أن معظمها أحاديث آحاد لا تفيد إلا الظن. ولقد جاءت الأدلة من القران والسنة في اتباع النبي عليه السلام شاملة للعقيدة والأحكام، قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}،[٦] وكلمة أمرًا هنا عامة تشمل كل أمر سواء كان في العقيدة أو في الأحكام، كما قال تعالى : {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا}،[٧] وقد بعث الرسول عليه السلام أفرادًا من الصحابة إلى مختلف البلاد وأمرهم بتعليم الناس أحكام العقيدة والتوحيد وهذا من الأدلة الظاهرة على أن العقيدة تثبت بخبر الواحد وإلا لما اكتفى النبي بإرسال معاذ بن جبل وحده ليعلم الناس أمور الاعتقاد، والخلاصة فإن أدلة القرآن والسنة وعمل الصحابة وسلف الأمة تدل دلالة قاطعة على وجوب الأخذ بحديث الآحاد في كل أبواب الشريعة سواء كانت في الأمور الاعتقادية أو في الامور العملية، والتفريق بينهما بدعة منكرة.[٨] مَعْلومَة قسم العلماء أحاديث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى عدة أقسام، وذلك بناء على عدة أمور، وقد قسموا الأحاديث إلى متواتر وآحاد بناء على عدد رواة الحديث في كل طبقة من طبقات الإسناد، فالحديث المتواتر هو الحديث الذي رواه جمع عن جمع، وقد اختلف المحدثون في عددهم فمنهم من قال أربعة رواة ومنهم من قال أكثر وقد ذهب بعض المحققين إلى عدم تحديد العدد، لاختلاف أوثقية الرواة والأحوال التي رووا فيها الحديث، والخلاصة أن كل عدد يفيد نسبة الحديث إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بشكل قطعي فهو متواتر، أما حديث الآحاد فهو الحديث الذي تفرد بروايته راوٍ واحد أو أثنان أو ثلاثة أو أكثر ما لم يبلغ حد المتواتر، ويقسم حديث الآحاد بحسب عدد الرواة أيضا إلى ثلاثة أقسام، الحديث الغريب ويسمى أيضًا الفرد وهو الحديث الذي تفرد بروايته راوٍ واحد في أي طبقة من طبقات الإسناد، والحديث العزيز وهو الحديث الذي تفرد بروايته راويان اثنان في أي طبقة من طبقات الإسناد، والحديث المشهور وهو الحديث الذي تفرد بروايته ثلاثة رواة أو أكثر ما لم يبلغ حد المتواتر في أي طبقة من طبقات الإسناد، وللتوضيح فإذا قلنا أن هنالك حديث رواه جمع كبير من التابعين عن جمع كبير من كبار التابعين عن صحابي واحد عن رسول الله، فإن هذا الحديث حديث آحاد غريب.

موضوعات ذات صله :

تصنيف الاحاديث النبويه وتدوينها

https://www.altnmyah.com/2021/04/blog-post_29.html

هل جمع البخارى الاحاديث بعد وفاة النبى بقرنين من الزمان

https://www.altnmyah.com/2019/03/blog-post_16.html

لماذا لا يوجد مرجع موحد للسنه النبويه الصحيحه

https://www.altnmyah.com/2021/12/blog-post_22.html

 المراجع ↑ سورة المؤمنون، آية: 44. ↑ "الحديث المتواتر .. شروطه وأنواعه"، islamweb، اطّلع عليه بتاريخ 2020-6-25. بتصرّف. ↑ "نفي وجود المتواتر في السنة"، bayanelislam، اطّلع عليه بتاريخ 2020-6-25. بتصرّف. ↑ "أقسام الحديث المتواتر"، alukah، اطّلع عليه بتاريخ 2020-6-25. بتصرّف. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن المغيرة بن شعبة، الصفحة أو الرقم: 1291، خلاصة حكم المحدث : [صحيح]. ↑ سورة الأحزاب، آية: 36. ↑ سورة الحشر، آية: 7. ↑ "بدعة التفريق في القبول بين المتواتر والآحاد"، saaid، اطّلع عليه بتاريخ 2020-6-25. بتصرّف. ↑ "الميسر المختصر في بيان الحديث المتواتر والآحاد عند المحدثين"، alukah، اطّلع عليه بتاريخ 2020-6-25. بتصرّف. شارك المقالة فيسبوك تويتر جوجل+

إ

اقرأ بقية الخبر ...

تجفيف اثيوبيا لبحيره توركانا الكينيه وانهار الصومال واريتريا وجيبوتى

 تجفيف اثيوبيا لبحيره توركانا الكينيه

بحيرة توركانا

النوع	مالحة، monomictic, قاعدية, endorheic
الموارد الرئيسية	نهر اومو، نهر توركويل، نهر كريو
التصريفات الرئيسية	البخر
منطقة المستجمعات	130,860 كم²
بلدان الحوض	Ethiopia, Kenya
أقصى طول	290 كم
أقصى عرض	32 kم (105,000 قدم)
مساحة السطح	6,405 kم2 (6.894×1010 قدم2)
متوسط العمق	30.2 م
أقصى عمق	109 م
حجم المياه	203.6 كم³
ارتفاع السطح	360.4 م
الجزر	الجزيرة الشمالية، الجزيرة الوسطى، الجزيرة الجنوبية (بركانية)
التجمعات السكنية	إل مولو، لويانگالاني، كالوكول، ينابيع إليه، إلرت، فورت بانيا.

بحيرة توركانا Lake Turkana، وكانت تعرف سابقاً باسم بحيرة رودولف، تقع شرقي أواسط إفريقيا. وهي مستطيلة، وضيِّقة يقع معظمها في شمال كينيا، ويمتد طرفها الشمالي داخل إثيوبيا من الجنوب. تبلغ مساحة البحيرة 6,405 كم².

تشتهر هذه البحيرة بكثرة الأسماك الكبيرة فيها، وبخاصة سمك نهر النيل. ويعيش سكان السواحل على صيد الأسماك وتربية المواشي. وتتكاثر تماسيح النيل في البحيرة. ويحتوي متنزه كوبي فورا الوطني ـ على الساحل الشرقي للبحيرة ـ على بقايا وآثار الإنسان القديم، وبقايا الحيوانات البرية القديمة. تتلقى البحيرة مياهها العذبة من الأنهار المنحدرة من أعالي إثيوبيا. لا يوجد لها منفذ. يتسبب الطقس الحار في تبخّر نسبة عالية من الماء، ولهذا السبب فإن ماء البحيرة به نسبة قليلة من الملوحة.

عَرف الأوروبيون البحيرة لأول مرة بعد الحملة الاستكشافية التي قامت من النمسا ـ المجر عام 1888م. وكان الإفريقيون يسموُّنها آنذاك باس ناروك (الماء الأسود). وقاد الكونت المجري صمويل تلكي ده زك الحملة الاستكشافية الأوروبية. وأطلق تـِلـِكي اسم رودلف على البحيرة تكريما لولي عهد النمسا ـ المجر. وما زالت البحيرة تسمَّى بهذا الاسم أحيانًا.

خلال العقد الماضي، قررت الحكومة الإثيوبية المضي قدماً

 في بناء سد ضخم لتوليد الطاقة الكهرومائية على نهر أومو، والمعروف باسم جيب 3. ومن دون أي تشاور جدي مع المجتمعات التي ستتأثر بالمشروع، استولت الدولة على أراضي الرعي والمياه العذبة أيضاً، مهددة مواردها الحيوية وتراثها المحلي. وقد حدث كل ذلك رغم أن المنطقة اعتبرت موقعاً للتراث العالمي، وفق اليونسكو منذ العام 1980. وكما قال ريتشارد ليكي، عالم  الأنثروبولوجي والسياسي الكيني

 المحافظ: "هذه الأحداث مقلقة للغاية".

استكمال سد جيب 3، وهو أكثر سدود أفريقيا ارتفاعاً حتى

 الآن، قضى على الفيضان السنوي وخفض تدفق نهر أومو بدرجة كبيرة، هو الذي ينتج 90 في المئة من المياه

 العذبة في بحيرة توركانا. وهذا ما خفض، بالتالي، الرواسب

 والمواد الغذائية الحيوية التي تحتاجها الزراعة التقليدية والمراعي الموجودة على ضفاف النهر أيضاً، بالإضافة إلى مواطن الأسماك. أكثر من 30 في المئة من المياه المتدفقة إلى البحيرة ستحول إلى مشاريع الري التجارية فى اثيوبيا . وقد تكون النتيجة انخفاض مستوى المياه في البحيرة مقارنة بمستوى بحر آرال في وسط آسيا، الذي تقلص بأكثر من الثلثين منذ الستينيات بسبب الجفاف، الذي وصف بأنه "أسوأ كارثة بيئية في العالم". ومن أجل تمهيد الطريق أمام المزارع التجارية الاثيوبيه، التي يخطط لإنشائها في وادي نهر أومو، ستصادر عشرات الآلاف من الهكتارات وسينزح الآلاف من السكان المحليين.

اثيوبيا لا تحترم التزاماتها الدوليه وتمارس الاباده الجماعيه

 طبقا لما اوردته جريده الاندبندنت  تحت عنوان اسوأ كارثه بيئيه فى العالم قال الخبير الاقتصادي الحائز على جائزة نوبل أمارتيا سين،

 في مؤلفه "التنمية كحرية"، إن التنمية المستدامة يجب أن تكون مبنية على الحصول على نصيب شامل من الضرورات الاجتماعية والاقتصادية، وكذلك الحقوق السياسية والمدنية. فالمجتمعات المتعددة، الموجودة في حوض أومو تركانا، عانت من تقليص منظم لأبسط حقوقها الأساسية.

الاتفاقيات الدولية التي وقعتها الحكومة الإثيوبية، مثل الميثاق الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية لعام 1993 والميثاق الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، تقتضي منها حماية وتعزيز حقوق الأقليات الثقافية، وضمان "حق الجميع في المشاركة في الحياة الثقافية".

ومنذ العام 1948، وقعت إثيوبيا على اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها أيضاً. وتنص المادة الثانية من الإتفاقية على عدم تدمير أي "مجموعة  قومية أو إثنية أو عرقية أو دينية". وقد عرّف رافائيل ليمكين، الذي صاغ كلمة "إبادة جماعية"، بشكل واضح الحاجة للحماية من "تفكك المؤسسات الثقافية والاجتماعية والسياسية، المشاعر القومية، الدين والوجود الاقتصادي للمجموعات الوطنية".

من الصعب ألا نستنتج أن ما نراه في أومو هو تجاهل الحكومة الإثيوبية لإلتزاماتها. فسياساتها التنموية لا تعمل على تغيير وتدمير التراث العالمى والأراضي فحسب، بل تعمل على تدمير الأنظمة المركبة للحياة المستدامة، التي استمرت آلاف السنين. والأكثر ظلماً، في ما يحدث، أن المجتمعات المحلية هي التي ستتحمل التكلفة البيئية، بينما ستستفيد الشركات الدولية والمركزية من الأرباح.

«هيومن رايتس» تدين السدود التي تقيمها إثيوبيا على نهر أومو

 قالت منظمة “هيومان رايتس ووتش” إن سد “جايب 3” الذي أقامته إثيوبيا على نهر أومو يعيق تدفق المياه إلى جزيرة توركانا الواقعة شمالي كينيا.

وأضافت المنظمة أن مصالح الصيادين تضررت بشدة بسبب انحسار مياه بحيرة توركانا، حيث قل عمقها بمقدار متر ونصف المتر منذ بدأت إثيوبيا تشغيل السد في 2015.

في السياق ذاته، انتقدت هيومان رايتس ووتش إجبار الحكومة الإثيوبية السكان المتواجدين على ضفاف نهر أومو على النزوح، بسبب رغبتها في تحويل الأراضي على ضفتيه إلى مزارع لقصب سكر.

وتعتزم اثيوبيا زراعة نحو نصف مليون فدان من زراعات القصب على ضفاف نهر اومو لتستولى بذلك على كامل حصة كينيا من مياه النهر بما سيؤدى للتجفيف الكامل لبحيره توركانا بشمال كينيا , الجدير بالذكر أن كينيا ليست وحدها المتضررة من السدود التي تبنيها الحكومة الإثيوبية، فقد جف قبل ذلك  نهر شبيلي الذي يمر في مناطق جنوب ووسط الصومال، بعد  بناء إيثوبيا -دولة المنبع- سدوداً وخزانات لمشاريع زراعية داخل أراضيها، وأعلنت في حينيها الحكومة المحلية في الإقليم الصومالي بإثيوبيا رسميًّا أنها قامت ببناء سدود مياه ضخمة في نهر شبيلي، خاصة في غرب جدي، لتنفيذ مشاريع كهربائية.

وكما قامت إثيوبيا بفرض  الامر الواقع على كينيا بعدما قامت ببناء سد جايب 3 و مجموعة سدود صغيرة على نهر أومو لتؤثر بالتالي على مصالح نصف مليون مزارع ونصف مليون صياد في كينيا، وهو نفس الوضع الذي تكرر علي نهري جوبا وشبيلي  فى الصومال حيث قامت إثيوبيا بحجز ماء النهرين الذين يصلان إلي العاصمة الصومالية مقديشو بحجة توليد الكهرباء. فإنها تسعى  الان لتكرار ذلك مع مصر والسودان بفرض الامر الواقع دون وجود اى اتفاق يلزمها بل والتنصل من الاتفاقات السابقه بزعم انها اتفاقات من الحقبه الاستعماريه ؟؟ ضاربه بالقانون الدولى واتفاقيه الانهار الدوليه عابرة الحدود عرض الحائط ؟؟ برغم ان الحدود الدوليه المعترف بها حاليا تعود ايضا الى تلك الحقب الاستعماريه واسعانت اثيوبيا بذات الاتفاقيات مثل اتفاقيه 1902 مع مصر لترسيم حدودها مع الصومال 

اثيوبيا تخطط للاستيلاء على كل مياه دول الجوار

 وقامت ببناء سدود ضد 7 دول دون اى تشاور  او اتفاق من تلك الدول بزعم انها دوله المنبع وصاحبة السياده على تلك الانهار ضاربه بقواعد القانون الدولى والاتفاقات الدوليه عرض الحائط فقامت ببناء

 4 سدود على النيل الأزرق المشترك مباشرة مع السودان ثم مصر ،

 وسد واحد على أعالى نهر السوباط المشترك مباشرة مع جنوب السودان ثم السودان ومصر

4  سدود على نهر الأواش المشترك مع جيبوتي

وسدين على نهر شبيلى المشترك مع الصومال

وسد على اعالى نهر عطبره المشترك مع اريتريا

بالإضافه الى سد النهضه  وسدود جيلجيل جيبي الرابع والخامس  وكلاهما له أثاره السلبية الخطيره على كينيا ويجفف مياه بحيره توركانا.

قائمة السدود ومحطات الطاقة الهيدروكهرومائية

الاسم	القدرة	عام التعهد	حوض النهر	المقاول	التمويل	التكلفة	ملاحظات
فنشا	134 ميجاوات	1973	فنشا النيل الأزرق				استخدامه للري
جيلجل جب 1	180 ميجاوات	2004	نهر جيلجل جب	ساليني (عطاءات)	البنك الدولي	331 مليون دولار
تاكيزي	300 ميجاوات	2009	تاكيزي عطبرة	مؤسسة سينوهيدرو (عطاءات)	تمويل صيني	365 مليون دولار	إنتاج 300 ميجاوات
بيليس	460 ميجاوات	2010	بحيرة تانا، النيل الأزرق	ساليني (لا عطاءات)	الحكومة الإثيوبية		ري 140,000 هكتار
جيلجل جب 2	420 ميجاوات	2010	نهر أومو، (لا سد يُغذي بجيلجل جب 1)	ساليني (لا عطاءات)	تمويل إيطالي وبنك الإستثمار الأوروبي	370 مليون يورو
سد جيلجل جيب III	1870 ميجاوات	نهر أومو	ساليني (لا عطاءات)	تمويل الحكومة الإثيوبية والبنك الصناعي والتجاري الصيني	1.55 بليون يورو	تواجه انتقادات بيئية شديدة ولكن التقدم في العمل (أنجزت 50٪ اعتبارا من ديسمبر 2011)
فينشا أمرتي نيسي	100 ميجاوات	2012	فينشا (النيل الأزرق)	مجموعة شركات جزهوبا الصينية	تمويل بنك إكسيم الصيني	276 مليون دولار
هاليلي وورابيس	440 ميجاوات	2014	نهر أومو	مؤسسة سينوهيدرو		470 مليون يورو
جيلجل جب 4	2000 ميجاوات	2014	روافد نهر أومو	مؤسسة سينهيدرو	التمويل صيني	1.9 بليون دولار
شيموجا ييدا	278 ميجاوات	2013، أحد روافد نهر النيل الأزرق، بالقرب من ديبري ماركوس	مؤسسة سينوهيدرو	الصين	455 مليون يورو	سيتكون من 5 سدود متداخلين (أو مرتبطين ببعضهم البعض)
كنال داوا 3	256 ميجاوات	تم عرضها في 2009	بين أورومو ودولة الصومال	شركة سي جي جي سي الصينية	408 ميليون دولار	تمت دراسة الجدوى بواسطة لاهمير وبتمويل بنك التنمية الأفريقي
سد النهضة الإثيوبية الكبير	6000 ميجاوات	تم عرضها في 2018	النيل الأزرق	ساليني	4,8 بليون يورو	تمت بدون طرح عطاء تنافسي

موضوعات ذات صله : 

https://www.altnmyah.com/2021/03/blog-post.html

مصر والسودان توجهان رسميا انذارا للحرب على اثيوبيا

https://www.altnmyah.com/2021/02/blog-post_9.html

مصر والسيناريو الاخير لازمة سد النهضه الاثيوبى

https://www.altnmyah.com/2019/10/blog-post.html

هل تستطيع مصر اللجوء للخيار الاسوأ بهدم سد النهضه وإخضاع اثيوبيا ؟؟

HTTPS://WWW.ALTNMYAH.COM/2017/10/DEAC-161.HTML

السيناريو الأسوأ لازمه سد النهضه ؟؟!!

HTTPS://WWW.ALTNMYAH.COM/2021/01/BLOG-POST.HTML

 الحق المصرى فى مياه النيل طبقا لقواعد القانون الدولى واتفاقيه الانهارالدوليه العابره للحدود

https://www.altnmyah.com/2018/01/top-mainpositionrelative-top-main.html

هل تملك مصر طائرات التانكرز ؟؟ وهل يمكنها تدمير الدفاع الجوى الاثيوبى ؟؟

https://www.altnmyah.com/2021/05/300-8.html

هل حصلت اثيوبيا على منظومه  باراك 8  الاسرائيليه  ؟؟ وهل يقوض ذلك احتمالات قذف السد الاثيوبى ؟؟

https://www.altnmyah.com/2021/04/33n-361e-coordinates-33n-361e.html

تجفيف اثيوبيا لبحيرة توركانا النيجيريه ولانهار الصومال وارتيريا وجيبوتى

اقرأ بقية الخبر ...