اكاذيب ابراهيم عيسى وانكاره لوجود شريعه اسلاميه

 

الى الجاهل ابراهيم عيسى الذى ينكر وجود شريعه اسلاميه اقول :

خسئت ايها الكاذب الدجال المدلس هل نصدق اكاذيبك ونكذب كلام رب العالمين الا ساء ما يحكمون يقول جل وعلا فى محكم ايات الذكر الحكيم

ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ﴿١٨ الجاثية﴾

وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ۚ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً ﴿٤٨ المائدة﴾

شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ ۖ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ۚ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ ۚ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ ﴿١٣ الشورى﴾

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۗ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿٢١ الشورى﴾

بل ان ذلك الجاهل الدجال يجهل ان نابليون بونابرت قد صاغ القانون المدنى الفرنسى بالكامل استنادا لاحد كتب الفقه المالكى ؟؟ بل ان حضاره الاندلس التى نقلت عنها اوروبا والغرب حضارته مع جامعات مساجد تونس وغرناطه وقرطبه والازهر ودمشق قد استندت الى الفقه المالكى فيما عدا الازهر والجامع الاموى بدمشق التى كانت تستند الى الفقه على المذاهب الاربعه ومن بينها المالكى , بل ان فرنسا كانت تحتفل قبل عدة اشهر بالذكرى الـ218 على اعتماد قانون نابليون فى القانون المدنى الفرنسى، وذلك فى شهر مارس من عام 1804، هو مجموعة القوانين التى تحكم القانون المدنى الفرنسى تمييزا له عن القانون الجنائى، وهو ينسب إلى الإمبراطور الفرنسى نابليون بونابرت

يذكر المؤرخ الفرنسى جوستاف لوبون فى كتابه "حضارة العرب" أن الجنرال الفرنسى نابليون بونابرت عند عودته إلى بلاده فرنسا راجعًا من مصر سنة 1801 أخذ معه كتابًا فقهيًا من مذهب الإمام مالك بن أنس اسمه "شرح الدردير على متن خليل".

من جهته يذهب المؤرخ الفرنسى لويس سيديو فى كتاب "ملخص تاريخ العرب" إلى أكثر من ذلك، حين يذكر أنّ هذا الكتاب الفقهى الذى أخذه بونابرت معه، بنى عليه القانون الفرنسى الذى كان أحد أهم أسباب نهضة الدولة، خاصة فى مادة الأحكام والعقود والالتزامات، ليكون للفقه الإسلامي، وخاصة المالكي، أثر كبير فى التشريع الفرنسي، خاصة مدونة الفقه المدنى المعروفة بمدونة نابليون.

يجهل ذلك الافاق ان الفتاوى الهندية التى تعد أول تقنين رسمى للفقه الإسلامى على المذهب الحنفي، الذى أصدره الامبراطور المغولى المسلم العظيم محمد أوزبك الملقب فاتح العالم. قد حكم امبراطوريه المغول من حدود تركيا الى قلب روسيا لقرون وان العالم لم يعرف اى شريعه او قوانين تسبق الشريعه الاسلاميه الا ما يعرف بقوانين حمورابى البدائيه

يجهل هذا الرويبضه ان اهم انجازات الاب توما الاكوينى او توماس الاكوينى اعظم مفكرى اوروبا فى القرون الوسطى قد تمثلت فى ترجمته لمؤلفات ابن القيم الجوزيه تلميذ ابن تيميه والذى استمدت منه اوروبا والعالم بعضا من فروع علوم الاقتصاد وكتابات ابن رشد فى الفلسفه الاسلاميه ويجهل ذلك العيصو ان علوم كامله كالماليه العامه وغيرها قد استمدت من كتاب الخراج لابى يوسف وهو تلميذ ابى حنيفه النعمان صاحب المذهب الحنفى وهكذا نجد ان الشريعه الاسلاميه وفقهاءها قد كانوا اول من ارسى القواعد العلميه للماليه العامه وعلوم الاقتصاد فى العالم قبل الغرب واوروبا بقرون

يجهل هذا الكاذب ان فى اشهر واكبر جامعات الغرب توجد كليات ومعاهد عليا تمنح درجتى الماجستير والدكتوراه لدراسه الصيرفه والاقتصاد الاسلامى والتى هى بعضا من علوم الشريعه الاسلاميه

مثل مركز دراسات الشرق الأوسط والدراسات الإسلامية  بجامعة دورهام بإنجلترا.

 معهد الدراسات الإسلامية بجامعة باريس

الأقسام الأكاديمية في كلية الدراسات الإسلامية بجامعة ولاية منيسوتا

(جامعة يوكليد جامعة يوكليد)، وهي جامعه ومنظمة حكومية  امريكيه

هذا بخلاف مختلف الجامعات التى تدرس علوم الاقتصاد والماليه والصيرفه الاسلاميه عبر العالم الاسلامى والمستمده بدورها من علوم الشريعه بخلاف دراسات الشريعه ذاتها

(1) صرحت وزيرة المالية الفرنسية في منتدى عقد في باريس أن رجال المال الغربيين يمكنهم أن يتعلموا من علماء العالم الإسلامي وأن يضعوا مبادئ جديدة للنظام المالي العالمي مؤسسُ على الشفافية والشعور بالمسؤولية والاعتدال ومن أجل هذه العوامل فإن التمويل الإسلامي يجذبنا لكي نستخدمه. المنتدى الثاني الصناعة المالية الاسلامية 11/2008.

وهنا يكفي أن نورد وصف فريق من الأكاديميين الاقتصاديين من جامعة هارفارد الأمريكية للبنوك الإسلامية بأنها أهم إسهام للمسلمين في الحضارة المعاصرة. وكذلك فدراسات منظمة الانماء والتنميه حول دور واهمية الاقتصاد الاسلامى فى التنميه وتفوقه على مفاهيم الاقتصاد الغربى تكفى للرد على ترهات ذلك الدجال

بل ان مفاهيم العدل والحريه والمساواه التى اتخذتها اوروربا والغرب شعارا لنهضتها منقوله راسا من الشريعه الاسلاميه عبر يهود الاندلس والتجار الفرنجه اى الاوربيين الذين سافروا الى بلاد العالم الاسلامى كما يذكر كل مؤرخى العصور الوسيطه , وبعد فهذا قليل من كثير عن فضل الشريعه الاسلاميه فى صياغه واقرار القانون الدولى العام والخاص وقوانين البحار ومعاهدات الحروب ومعامله الاسرى وغيرها فما لا يعلمه هذا الجاهل الرويبضه هو فضل الشريعه على النظام العالمى المعاصر واسهاماتها الكثيره فى صياغه النظام القانونى الدولى الحديث والمعاصرعبر العالم والمنظمات الدوليه

موضوعات ذات صله :

الوجه الاخر لابراهيم عيسى وانكاره المعراج تماما على قناة الحره

https://www.altnmyah.com/2022/03/blog-post_3.html

فضح دجل ابراهيم عيسى وتزييفه للمراجع التى استدل بها لإثبات انكار الصحابه للمعراج

https://www.altnmyah.com/2022/03/blog-post.html

تدليس عمرو اديب لتغييب الراى العام فى مواجهة الترويج للالحاد وازدراء الاديان

https://www.altnmyah.com/2022/02/blog-post_94.html

١Yasser Ismail

اقرأ بقية الخبر ...

عمر السيده عائشه رضى الله عنها عند زواجها من الرسول

عمر السيده عائشه رضى الله عنها عند زواجها من الرسول

إن عائشة رضي الله عنها مع جلالة قدرها وكبير فضلها وغزير علمها لا ندعي لها العصمة بل قد تخطئ كغيرها من البشر، لأن العصمة ليست لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكل يؤخذ من قوله ويرد إلا هو, و ظاهر كلام المحدثين وأصحاب السير أن عائشة ولدت بعد المبعث بأربع سنين أو خمس، وتزويجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين، وقيل سبع، ودخل بها وهي بنت تسع، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة. ودليل ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج فوعكت فتمزق شعري، فوفى جميمة، فأتتني أمي أم رومان وإني لفي أرجوحة ومعي صواحب لي فصرخت بي فأتيتها، لا أدري ما تريد بي، ثم أخذت شيئاً من ماء فمسحت به وجهي ورأسي ثم أدخلتني الدار، فإذا نسوة من الأنصار في البيت فقلن: على الخير والبركة وعلى خير طائر، فأسلمتني إليهن وأصلحن من شأني فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى، فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين.

 أن الحديث الذي ذكر فيه سن (عائشة) جاء من خمسة طرق كلها تعود إلي هشام بن عروة، وأن هشام قال فيه ابن حجر في (هدي الساري) و (التهذيب): «قال عبدالرحمن بن يوسف بن خراش وكان مالك لا يرضاه، بلغني أن مالكاً نقم عليه حديثه لأهل العراق، قدم ـ جاء ـ الكوفة ثلاث مرات ـ مرة ـ كان يقول: حدثني أبي، قال سمعت عائشة وقدم ـ جاء ـ الثانية فكان يقول: أخبرني أبي عن عائشة، وقدم الثالثة فكان يقول: أبي عن عائشة».

والمعني ببساطة أن (هشام بن عروة) كان صدوقاً في المدينة المنورة، ثم لما ذهب للعراق بدأ حفظه للحديث يسوء وبدأ (يدلس) أي ينسب الحديث لغير راويه، ثم بدأ يقول (عن) أبي، بدلاً من (سمعت أو حدثني)، وفي علم الحديث كلمة (سمعت) أو (حدثني) أقوي من قول الراوي (عن فلان)، والحديث في البخاري هكذا يقول فيه هشام عن (أبي وليس (سمعت أو حدثني)، وهو ما يؤيد الشك في سند الحديث، ثم النقطة الأهم وهي أن الإمام (مالك) قال: إن حديث (هشام) بالعراق لا يقبل،

فإذا طبقنا هذا علي الحديث الذي أخرجه البخاري لوجدنا أنه محقق، فالحديث لم يروه راو واحد من المدينة، بل كلهم عراقيون مما يقطع أن (هشام بن عروة) قد رواه بالعراق بعد أن ساء حفظه، ولا يعقل أن يمكث (هشام) بالمدينة عمرًا طويلاً ولا يذكر حديثاً مثل هذا ولو مرة واحدة، لهذا فإننا لا نجد أي ذكر لعمر السيدة (عائشة) عند زواجها بالنبي في كتاب (الموطأ) للإمام مالك وهو الذي رأي وسمع (هشام بن عروة) مباشرة بالمدينة، فكفي بهاتين العلتين للشك في سند الرواية السابقة 

مقارنة عمر عائشه رضى الله عنها بعمر فاطمه الزهراء

عن كتاب الإصابة أن فاطمة ولدت عام بناء الكعبة وعمر النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- 35 سنة، وأنها أسن من عائشة بخمس سنوات، و هذه  وان كانت  رواية من روايات عدة ذكرها ابنُ حجر؛ منها أيضًا أن فاطمة ولدت سنة إحدى وأربعين من ميلاد النبي، وقد رجح ابن حجر أن مولدها كان قبل البعثة بقليل

ولكن ان اخذنا بهذه الروايه وان عمر النبى عند ولاده فاطمه 35 عام , فإن عمر فاطمه رضى الله عنها 

وأنها أسن من عائشة بخمس سنوات فمعنى هذا ان  عائشه رضى الله عنها  ولدت قبيل البعثه وان زواج النبى بها كان قبل الهجره باشهر فمعنى ذلك ان زواج النبى بالسيده عائشه يكون فى عمر الرابعه عشر وان دخوله بها يكون فى العام الثانى للهجره فيكون عمها قرابه السبع عشر عام او يزيد وهو ما يتفق مع ما ذهبنا اليه ولاسيما ان العرب كانت تجبر الشهور الى عام كامل ولاسيما اذا علمنا ان الرسول ص قد تزوج خديجه رضى الله عنها وهى فى الاربعين ولا يستقيم  ان تلد فاطمه وهى فى الخمسين من عمرها ان ولدت قبل البعثه بخمس سنوات وهو ما يرجح ان عمر فاطمه رضى الله عنها كان اكبر من ذلك وهو ما يؤكد ان عمر عائشه عند زواج النبى ص كان سبع عشر عام ودخل بها وهى بنت ثمانية او تسع عشر عام

جاء فى المختلطين للعلائى:

ذكر ابن القطان في أثناء كلام له: أن هشاماً هذا تغير واختلط، وهذا القول لا عبرة به، لعدم المتابع له. بل هو حجة مطلقاً، وإن كان وقع شيء ما فهو من القسم الذي لم يؤثر فيه شيء من ذلك.

وجاء فى التحصيل:

هشام بن عروة أمام مشهور لم يشتهر بالتدليس ولكن قال علي بن المديني سمعت يحيى يعني ابن سعيد يقول كان هشام بن عروة يحدث عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه و سلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما وما ضرب بيده شيئا الحديث

 فلما سألته قال أخبرني أبي عن عائشة قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه و سلم بين أمرين لم أسمع من أبي إلا هذا والباقي لم أسمعه إنما هو عن الزهري رواه الحاكم في علومه عن ابن المديني في جعل هشام بمجرد هذا مدلسا نظر ولم أر من وصفه به

وفي صحيح مسلم: حدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبى -صلى الله عليه وسلم- تزوجها وهى بنت سبع سنين وزفت إليه وهى بنت تسع سنين ولعبها معها ومات عنها وهى بنت ثمان عشرة.

والسؤال عن الأربعة طرق الأشهر لهذا الحديث  1) عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ. 2) هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. 3) الزهري عن عروة عن عائشة. 4) مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ وَيَحْيَى

أما مناقشة الأسانيد الأربعة الواردة في السؤال فأمر سهل وميسور إن شاء الله .
أما إسناد الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة .
فالأعمش – وهو سليمان بن مهران (ت148هـ) – موصوف بالتدليس عند النسائي والدارقطني كما في " طبقات المدلسين " (ص/33) والتدليس مذموم على وجه العموم ، ولكن من عرف حقيقة التدليس وصوره وأسبابه تبين له أن من الخطأ التعامل مع جميع المدلسين بحكم مطلق واحد ترد به جميع أحاديثهم ، بل الأمر فيه تفصيل وشرح مطول ، كتبت فيه الأبحاث المطولة ، وألفت فيه المجلدات الضخام ، وليس من المقبول - في أدنى أساسيات العقول - أن ترفض كل تلك العلوم والتحقيقات في أحاديث المدلسين بجرة قلم من غير مختص ، دفعه إلى ذلك جهله بذلك العلم ، أو حبه لإثبات ما يوافق هواه ورأيه .
فإذا كان المدلس حافظا ضابطا إماما في الحديث ، فلماذا ترد جميع مروياته ، أليس التدليس – في أشهر صوره وتعريفاته – هو تحديث الراوي عن شيخ سمع منه ما لم يسمعه منه ، بصيغة محتملة كالعنعنة . فإذا تحققت الضمانة بأن هذا الراوي الثقة – وإن كان وقع في التدليس في بعض الأحيان – ولكنه في أحاديث معينة رواها على وجهها ، ولم يسقط أحدا من الرواة ، فلماذا يرد جميع حديثه حينها ؟! أليست العدالة تقتضي أن يرد الحديث الذي يغلب على الظن أنه قد دلس فيه فقط ، أما ما جاءت الأدلة بأنه لم يمارس فيه التدليس نقبله ونأخذ به !
هذا حاصل ما يقرره عامة علماء الحديث ، حتى الإمام الشافعي رحمه الله حين يقول : " من عرفناه دلس مرة فقد أبان لنا عورته في روايته . وليست تلك العورة بالكذب فنرد بها حديثه ، ولا النصيحة في الصدق ، فنقبل منه ما قبلنا من أهل النصيحة في الصدق . فقلنا : لا نقبل من مدلس حديثا حتى يقول فيه ( حدثني ) أو ( سمعت ) " انتهى من " الرسالة " (ص/378)

فالشافعي رحمه الله يقرر بكل وضوح أن التدليس ليس عورة ترد بها جميع الأحاديث ، وإنما ترد بها الرواية التي نخشى أن يكون دلس فيها ، فإذا قامت قرينة تنفي وقوع الراوي في تدليس حديث معين ، كأن يقول حدثني أو سمعت ، قبلنا حديثه .
وهكذا تعامل الأئمة مع أحاديث الأعمش رحمه الله ، فتشوا عن القرائن في مروياته ، فوجدوا أن الأعمش لا يدلس عن شيوخه الكبار الذين لازمهم سنوات طوالا ، وسمع منهم آلاف المرويات ، من أمثال إبراهيم النخعي الذي روى عنه هذه الرواية . لذلك قال الإمام الذهبي رحمه الله : " متى قال ( عن ) تطرق إليه احتمال التدليس ، إلا في شيوخ له أكثر عنهم ، كإبراهيم ، وأبي وائل صالح السمان ، فإن روايته عن هذا الصف محمولة على الاتصال " انتهى من " ميزان الاعتدال " (2/224)
بل إن الأعمش ليس من المكثرين من التدليس ، وتدليسه قليل في جنب ما روى ، فمثله لا يرد العلماء حديثه .
قال يعقوب بن شيبة : " سألت علي بن المديني عن الرجل يدلس ، أيكون حجة فيما لم يقل " حدثنا " ؟ قال : إن كان الغالب عليه التدليس فلا ، حتى يقول : حدثنا " انتهى من " الكفاية " (362)
وقال الإمام مسلم رحمه الله : " إنما كان تفقد من تفقد منهم سماع رواة الحديث ممن روى عنهم ، إذا كان الراوي ممن عرف بالتدليس في الحديث وشهر به ، فحينئذ يبحثون عن سماعه في روايته ، ويتفقدون ذلك منه حتى تنزاح عنهم علة التدليس ". " مقدمة صحيح مسلم " (1/32)
وقال يعقوب بن سفيان : " حديث سفيان وأبي إسحاق ، والأعمش ، ما لم يعلم أنه مدلَّس ، يقوم مقام الحجة " انتهى من " المعرفة والتاريخ " (2/637)
هذا هو كلام الأئمة في التدليس والمدلسين ، كله يدل على التفصيل في حكم حديث المدلس ، وليس رده مطلقا ، بل الاعتماد على القرائن هو الأساس ، ومن تلك القرائن قلة تدليس الراوي في جنب ما روى ، وهي المرتبة الثانية من مراتب المدلسين – بحسب تقسيم الحافظ ابن حجر رحمه الله – حيث قال : " من احتمل الائمة تدليسه ، وأخرجوا له في الصحيح لإمامته ، وقلة تدليسه في جنب ما روى ، كالثوري ، أو كان لا يدلس إلا عن ثقة ، كابن عيينة " انتهى من " طبقات المدلسين " (ص/13). وهي الطبقة التي ذكر فيها الأعمش (ص/33)
والكلام السابق أيضا ينطبق على الإمام الزهري رحمه الله ، فقد قال عنه الذهبي رحمه الله : " الحافظ الحجة كان يدلس في النادر " انتهى من " ميزان الاعتدال " (6/235)، لذلك قال الإمام العلائي رحمه الله : " قد قبل الأئمة قوله ( عن )" ينظر " جامع التحصيل "، وكذا قال سبط ابن العجمي في " التبيين في أسماء المدلسين ". ولا تجد حديثا واحدا ضعفه الأئمة المتقدمون بحجة عنعنة الإمام الزهري ، بل مروياته وأحاديثه مشهورة في جميع كتب السنة من غير نكير ولا تنقير عن عنعناته . وإنما رد العلماء أحاديث محصورة معدودة ، تبين لهم أنه قد وقع فيها التدليس بخصوصها ، ولم يردوا جميع مروياته . تجد تلك المرويات في كتب " المراسيل ".
نعم نسلم أن الحافظ ابن حجر رحمه الله عد الإمام الزهري في الطبقة الثالثة (ص/45)، وهم " مَن أكثر مِن التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع ". ولكن الراجح ما ذكرناه آنفا عن أكثر العلماء . ينظر كتاب " منهج المتقدمين في التدليس " (ص/84-86)

وأما الإسناد المشتمل على محمد بن عمرو ، فهو عند أبي داود في " السنن " (4937) يروي عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب ، عن عائشة رضي الله عنها .
ومحمد بن عمرو هو ابن علقمة بن وقاص الليثي (ت145هـ)، قال فيه ابن معين : ثقة . وقال ابن المبارك : ليس به بأس . وقال النسائي : ليس به بأس . وقال فى موضع آخر : ثقة .
وقال أبو أحمد بن عدى : له حديث صالح ... أرجو أنه لا بأس به. وإنما وجد العلماء في روايته بعض الأخطاء ، فأنزلته عن درجة الحفظ والإتقان ، فقال ابن حبان : كان يخطئ . وقال أبو حاتم : صالح الحديث ، يكتب حديثه ، وهو شيخ . وقال يحيى القطان : ليس بأحفظ الناس للحديث . ينظر " تهذيب التهذيب " (9/376).
وهكذا تجد أن عبارات نقاد الرواة تميل إلى توثيقه مع بعض التحفظ على أخطائه ، فلا ينزل حديثه عن درجة الحسن ، وإنما إذا وجد في حديثه نكارة ، أو تفرد برواية معينة : يتوقف فيها حينئذ . ولكن روايته حديث عائشة هنا وافَقَه عليها غيره من الأئمة الكبار ، وليس فيها ما يستنكر لدى جميع العلماء . فدعوى ضعفه بإطلاق ، ورد جميع مروياته مخالفة للمنهجية العلمية المعتدلة .

فإذا كان هذا قول ائمة علم الحديث الذين تتلمذ البخارى ومسلم على ايديهم وايدى الائمه الاربعه وجاءوا متأخرين عنهم وناقلين منهم ومن تلاميذهم ومنهم الائمه الاربعه لتبينا وجه الحق والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم 

اقرأ بقية الخبر ...

الإدارية العليا تؤكد حكم عزل منى برنس الأستاذة الجامعية.. لمخالفتين “الرقص علنًا ومدح الشيطان”

 

أصدرت المحكمة الإدارية العليا في مصر اليوم الإثنين حكمها المتضمن تأكيد حكم محكمة القضاء الإداري والقاضي بعزل الأستاذة الجامعية منى برنس من وظيفتها كمدرس مساعد بقسم اللغة الإنجليزية بكلية التربية بجامعة السويس، بعد ثبوت ارتكابها لمخالفتين وهما الرقص علنًا وتشجيع الطلاب على ذلك، والثانية مدح الشيطان وإنكارها لثوابت دينية.

وتعود وقائع القضية إلى يونيو 2017 حين نشرت الأستاذة الجامعية منى برنس، مقاطع فيديو على صفحتها الشخصية في موقع التواصل الإجتماعي “فيسبوك”، ظهرت فيها وهي ترقص شبه عارية وتشجع متابعيها لفعل ذلك، وإضافة إلى ذلك أنكرت ثوابت دينية، وهي أظهار إبليس على أنه بريء ومظلوم، محاولة إظهاره على أنه مارس حرية الرأي حين عارض أوامر إلهية من رب العالمين، الأمر الذي أثار جدلًا واستهجانًا واسعين في الشارع المصري، مما دعا جامعة السويس لعزل الأستاذة المذكورة من هيئة التدريس لديها بعد اتخاذ إجراءات قانونية بحقها وإحالة التحقيق معها لمجلس التأديب المختص في الجامعة، الذي قرر عزلها.

تقدمت منى برنس بطعن على قرار الجامعة بعزلها من وظيفتها أمام محكمة القضاء الإداري، الذي رفض طعنها، فتقدمت بطعن على قرار المحكمة إلى المحكمة الإدارية العليا التي أيدت بدورها قرار محكمة القضاء الإداري ليصح قرار العزل نهائيًا.

منى البرنس بالمايوه 

منى البرنس مع السفير الاسرائيلى

حيثيات قرار عزل منى برنس نهائيًا

وجاء في حيثيات قرار المحكمة الإدارية الصادر اليوم الإثنين مشيرة إلى أن قرار جامعة السويس بعزل الأستاذة المذكورة من وظيفتها له مبرراته القانونية الوجيهة، وأنها ارتكبت مخالفتين المنسوبتين إليها، حيث أوضحت الإدارية العليا أن:

• المخالفة الأولى قيام منى برنس بنشر مقاطع فيديو وهي ترقص عبر صفحتها بموقع التواصل الاجتماعى فيسبوك، وإصرارها على النشر بشكل متكرر، وهو ما اعتبرته المحكمة يحط من هيبة أستاذ الجامعة ومن رسالته ومسؤوليته عن نشر القيم والأخلاق، مشيرة إلى أن هذه المخالفة تمس من قدر ومكانة أستاذ الجامعة، وأنه لا يجوز لها اتخاذ من الرقص شعارًا تدعو به الناس، بما ينال من هيبتها بين المجتمع والطلاب ويجرح شعور طالباتها ويمس من كبرياء زميلاتها.
• المخالفة الثانية والتي تمثلت في حديثها في ثوابت دينية والخروج عن المنهج العلمي للمقررات الدراسية، بنشرها أفكار هدّامة تخالف العقائد السماوية والرأي العام.

الإدارية العليا ترسي 7 قواعد لـ«أساتذة الجامعات» بحكم عزل منى البرنس

أرست دائرة فحص الطعون «الرابعة» بالمحكمة الإدارية العليا، في حيثيات حكمها الصادر بتأييد عزل الدكتورة منى برنس، المدرس بقسم اللغة الإنجليزية بكلية التربية بجامعة السويس،7 قواعد لمجتمع الجامعات وأساتذة التعليم العالي، قالت إنها من شأنها أن تعيد القيم الجامعية وتقاليدها، وتنبه إلى خطورة تجاهلها مجتمعياً فى نفوس الطلاب.

صدر الحكم برئاسة المستشار الدكتور محمد عبد الوهاب خفاجي نائب رئيس مجلس الدولة وعضوية المستشارين محسن منصور وشعبان عبد العزيز نائبى رئيس مجلس الدولة

وحول الاتهامات الموجهة لـ« برنس» قالت المحكمة إنها أصرت على تصوير عدة فيديوهات لنفسها وهي ترقص، ونشرتها بنفسها على صفحتها بالفيسبوك تفاخر بها، وطعنت فى ذات الله بإدعاء وقوع الظلم على إبليس، ووصفت الأخرة بأنها «محل نقاش»، وحينما عارضها الطلاب والطالبات المتمسكات بأبسط تعاليم التربية الدينية؛ نصحتهم بعدم الالتزام بالتقاليد و ما تشمله من أديان لأنها تؤدى إلى التخلف- على حد وصفها.

وأضافت المحكمة أن “برنس” نشرت أيضاً على صفحتها بالفيسبوك فيديوهات رقصها علناً وصور لها بالمايوه وأخرى وهى ترقص فى أماكن متعددة بمفردها ومع أشخاص آخرین و أمامها زجاجات الخمر، ووصفت صفحتها بأنها صارت مقصداً لكل وسائل الميديا واعترفت بدخول الطلاب فوق الـ 18 عاماً وهى  مستغرقة فى إصرارها على نشر فيديوهات الرقص.

وأكدت المحكمة في القاعدة الأولى أن الرقص يمثل مهنة  لمن يحترفه، ويمارس داخل صالات العرض من الممتهنين له، ولا يجوز لأستاذة الجامعة أن تتخذ من الرقص شعاراً لها علانية تدعو به الناس، بما ينال من هيبتها أمام طلابها ، ويجرح شعور طالباتها ، ويمس كبرياء زميلاتها رفيقات دروب العلم ، باعتبارها المثل والقدوة، وقد ضربت للطلاب مثلاً غير صالح للعلم ، فبئس الدرس الذى يدعو إلى مستقبل مظلم.

وفي القاعدة  الثانية أكدت المحكمة أن الأخلاقيات المهنية الجامعية ليست معتقدات شخصية لأعضاء هيئة التدريس تمارس وفق أهوائهم، ولكنها مجموعة المبادئ التي يخضع لها الإنسان في تصرفاته وتقييم سلوكه وتوصف بالحسن أوالقبيح، فإذا كانت محمودة كان تأثيرها في السلوك محمودا، وإذا كانت مذمومة كان تأثيرها ملوماً محسوراً.

وشددت المحكمة في القاعدة الثالثة على أن الحرية الشخصية لا تعنى الإباحية بالمخالفة لقيم المجتمع وتقاليده، وحرية الاعتقاد مكفولة طالما ظلت حبيسة فى النفس دون الجهر بما يخالف الأديان السماوية على الملأ وتلقينها للطلاب على خلاف ثوابت الدين والعقيدة 

ونوهت المحكمة في القاعدة الرابعة إلى أن الحياة الخاصة للمواطنين محمية بالدستور طالما فى إطار السرية والشخصية، فإذا ما أعلن الشخص ذاته حياته الخاصة ونشرها بإرادته على الملأ فقدت خصوصيتها وحرمتها وسريتها وحمايتها، وأصبحت ملكاً مشاعاً للناس كافة، ويحاسب عليها إذا خالف القانون أو تعارض مسلكه مع قيم المجتمع وتقاليده وأخلاقه التى تعارف عليها.

أما الحرية الأكاديمية، فقالت عنها المحكمة في القاعدة الخامسة من حكمها إنها لا تعنى الجهر بإنكار ما هو معلوم بالدين بالضرورة والطعن فى ذات الله جل علاه مع مخلوقاته، وبث الشك فى نفوس الطلاب بالحياة الأخرة وتعظيم شأن الشيطان بالمخالفة لتعاليم الأديان.

وفي القاعدة السادسة، قالت المحكمة إنه لا يجوز لأستاذ الجامعة ولو خارج نطاق الوظيفة أن ينسي أو يتناسـي أنـه  تحوطه سمعة الدولة، وترفرف عليه مُثلها، وأن الكثير من تصرفاته الخاصة قد يؤثر في حسن سير المرفق الجامعى وسلامته أو يعوق سيره ويضر بسلامته ، بما يهز صورة ومكانة المعلم الذى كاد أن يكون رسولاً.

وفي القاعدة السابعة والأخيرة، أكدت المحكمة أن واجبات أساتذة الجامعات تقتضي التفرغ للمحاضرات والإسهام في تقدم العلوم والتمسك بالتقاليد والقيم الجامعية وبثهـا فـي نفـوس الطلاب، لا إشاعة الفوضى والدعوة إلى الرقص علناً على الفيسبوك والطعن فى الذات الألهية بنسبة الظلم إلى ذات الله الملك العدل، والدعوة إلي تعظيم الشيطان وإنـكـار المعلوم من الدين بالضرورة للحساب والجنة والنار، تحت ستار التحليل الأدبي لنصوص مقارنة

اقرأ بقية الخبر ...

 

التقادم فى دعاوى الحوادث فى  احكام محكمه النقض

الطعن رقم ١٨٥١٤ لسنة ٨١ قضائية

الدوائر المدنية - جلسة ٢٠١٩/٠٣/٢٥

الموجز : العلم الذى يعتد به لبدء سريان تقادم دعوى المضرور المباشرة قبل المؤمن . م ٧٥٢ / ب مدنى . مقصوده. العلم الذى يحيط بوقوع الحادث . لا يغنى وقوع الحادث عن ثبوت العلم به . اختلافها في ذلك عن دعوى التعويض الناشئة عن الفعل غير المشروع قبل المسئول عن الضرر. تقادمها بانقضاء ثلاث سنوات من تاريخ علم المضرور بوقوع الضرر المطالب بالتعويض عنه وشخص المسئول عنه

 .

القاعدة : المقرر في قضاء محكمة النقض أن المراد بالعلم المشار إليه – في الفقرة الثانية – ب - من المادة ٧٥٢ من القانون المدني والذى يعتد به لبدء سريان التقادم هو العلم الحقيقي الذى يحيط بوقوع الحادث فلا يغنى مجرد وقوعه عن ثبوت العلم به اعتباراً بأن عدم إقامة المضرور دعوى التعويض خلال تلك المدة ينطوي على تنازل عن الحق فيه ولا وجه لافتراض هذا التنازل من جانب صاحب الشأن وترتيب حكم السقوط في حالة العلم الظني الذى لا يحيط بوقوع الحادث طالما تمسك ذووا الشأن بعدم علمهم بوقوع الحادث أو بدخوله في ضمان المؤمن والذى يقع عليهم عبء إثباته فيتراخى عندئذ بدء سريان هذا التقادم إلى وقت هذا العلم ، وهى في هذا تختلف عن دعوى التعويض الناشئة عن الفعل غير المشروع قبل المسئول عن الضرر التي تسقط بالتقادم بانقضاء ثلاث سنوات من التاريخ الذى يتحقق فيه علم المضرور بوقوع الضرر الذى يطالب بالتعويض عنه وشخص المسئول عنه

التقادم فى دعاوى الحوادث فى  احكام محكمه النقض

النص القانوني لتقادم دعوي التعويض التقصيرية تسقط بالتقادم دعوى التعويض الناشئة عن العمل غير المشروع بانقضاء ثلاث سنوات من اليوم الذي علم فيه المضرور بحدوث الضرر وبالشخص المسئول عنه وتسقط هذه الدعوى ، في كل حال ، بانقضاء خمس عشرة سنة من يوم وقوع العمل غير المشروع.

الطعن رقم ١٨٥١٤ لسنة ٨١ قضائية

الدوائر المدنية - جلسة ٢٠١٩/٠٣/٢٥

الموجز : العلم الذى يعتد به لبدء سريان تقادم دعوى المضرور المباشرة قبل المؤمن . م ٧٥٢ / ب مدنى . مقصوده. العلم الذى يحيط بوقوع الحادث . لا يغنى وقوع الحادث عن ثبوت العلم به . اختلافها في ذلك عن دعوى التعويض الناشئة عن الفعل غير المشروع قبل المسئول عن الضرر. تقادمها بانقضاء ثلاث سنوات من تاريخ علم المضرور بوقوع الضرر المطالب بالتعويض عنه وشخص المسئول عنه

 .

القاعدة : المقرر في قضاء محكمة النقض أن المراد بالعلم المشار إليه – في الفقرة الثانية – ب - من المادة ٧٥٢ من القانون المدني والذى يعتد به لبدء سريان التقادم هو العلم الحقيقي الذى يحيط بوقوع الحادث فلا يغنى مجرد وقوعه عن ثبوت العلم به اعتباراً بأن عدم إقامة المضرور دعوى التعويض خلال تلك المدة ينطوي على تنازل عن الحق فيه ولا وجه لافتراض هذا التنازل من جانب صاحب الشأن وترتيب حكم السقوط في حالة العلم الظني الذى لا يحيط بوقوع الحادث طالما تمسك ذووا الشأن بعدم علمهم بوقوع الحادث أو بدخوله في ضمان المؤمن والذى يقع عليهم عبء إثباته فيتراخى عندئذ بدء سريان هذا التقادم إلى وقت هذا العلم ، وهى في هذا تختلف عن دعوى التعويض الناشئة عن الفعل غير المشروع قبل المسئول عن الضرر التي تسقط بالتقادم بانقضاء ثلاث سنوات من التاريخ الذى يتحقق فيه علم المضرور بوقوع الضرر الذى يطالب بالتعويض عنه وشخص المسئول عنه

 

النص القانوني لتقادم دعوي التعويض التقصيرية تسقط بالتقادم دعوى التعويض الناشئة عن العمل غير المشروع بانقضاء ثلاث سنوات من اليوم الذي علم فيه المضرور بحدوث الضرر وبالشخص المسئول عنه وتسقط هذه الدعوى ، في كل حال ، بانقضاء خمس عشرة سنة من يوم وقوع العمل غير المشروع.

 .

اقرأ بقية الخبر ...