نظام الحكم الاسلامى بين صحيح الاسلام وبعض الرؤى والتطبيقات القاصره

 للاحزاب الاسلاميه فى نظام الحكم الاسلامى موقع  هام وحيوى لتحقيق اهداف ومقاصد النظام الاسلامى للحكم , والاحزاب الاسلاميه تنشأ عادة للتعاون على الخير والبر والتقوى  اى للتعاون على تحقيق نفع عام ودفع المكاره والازمات وتفعيل دور المجتمع فى التصدى للازمات والنوازل واقتراح الحلول للاسهام فى مختلف شئون المجتمع والنصح لعامه المسلمين وخاصتهم واولى الامر فى الدوله الاسلاميه  للوصول لرشاده اتخاذ القرار وتعميم الشورى وتحقيق المقاصد العليا للشريعه والمجتمع بالتعاون مع مختلف مؤسسات الدوله والحكم فهى ضروره للتمكين لنظام الشورى والحكم الرشيد ,

 فالاحزاب الاسلاميه عامه هى احزاب ترى ان الدين المعامله وان تطبيق تعاليم الاسلام الحنيف كفيل بتحقيق الاصلاح والعداله والعوده لحكم الخلفاء الراشدين وتلك عقيده لدى المسلمين جميعا وهى عقيده صحيحه لكنها لا تكفى لاصلاح الاحوال والعوده للحكم الرشيد فلذلك ضوابط واليات وسعى واجتهاد اهمها تطبيق الشورى بمعناها الحقيقى وتوليه الاصلح والاكفا وتحقيق استقلال كامل للقضاء وفصل بين السلطات ' والاخذ باحدث التطبيقات العلميه والاجتهاد لتطبيق مقاصد الشريعه من عدل وكفايه وتنميه حقيقيه شامله والاخذ باسباب القوه بمعناها الشامل وتطبيق حقيقى لمفهوم الامر بالمعروف والنهى عن المنكر الذى يعد اهم مميزات نظام الشورى وترشيدا له ومميزا له عن النظام الديمقراطى اذ يكفل تمتعه بالشرعيه والمشروعيه معا بينما النظم الديمقراطيه لا تتوفر لها سوى الشرعيه فقط وتعريف المشروعيه طبقا لمفاهيم العلوم السياسيه هى وجود اليات وضوابط من داخل النظام تكفل التصحيح الذاتى ' والتلقائى لاى اختلالات '

ونظام الحكم الاسلامى طبقا لمفاهيم العلوم السياسيه يعد نظام اتفاق قيمى ' اى نظام يخضع لقيم ومقاصد عليا توافق عليها المجتمع ويخضع لها الحاكم والمحكوم على السواء ' وهى لا تشمل القران والسنه ومقاصد الشريعه ومبادئها فقط ' بل تمتد لتشمل ' ترتيب الاولويات لدى المجتمع والتى تختلف من وقت لاخر داخل نفس المجتمع ' بل وتوجهات المجتمع واهم اختياراته التى ارتضاها والتى يتضمنها دستور ذلك المجتمع وبرغم ان النظام الاسلامى لم يشترط شكل محدد للنظام السياسى الا انه يجب ان تتوفر فى ايا من تلك الانظمه الضوابط والمقاصد والمبادئ الاسلاميه من عدل وشورى وتولبه للاصلح والاكفا ' والتوزيع العادل لمصادر الدخل والثروه والتنميه الشامله لمختلف الموارد وتطهير للمعاملات ' وتحرير الاسواق والقضاء على الاحتكار والغش والغبن ' والحفاظ على الصحه العامه والقضاء على التلوث والفساد وغيرها من مقاصد الشريعه والقيم العليا للمجتمع ' ولعل اهمها هو تحقيق التوظيف الامثل للموارد والثروات ' فالدوله فى الاسلام هى دوله الكفايه وتعميم الغنى وضمان حد الكفايه لجميع ابناءها '

وهذه هى المنطلقات العامه للفكر الاسلامى ' ولكن هناك خلافات جذريه حدثت لدى بعض المدارس والتيارات تاريخيا كالعلاقه مع اهل الكتاب وتحديد مفهوم ديار الحرب والسلم , فنجد ان غالبيه المسلمين ومنهم الخلفاء الراشدين بالاجماع وائمه الصحابه والتابعين ممن اقتدوا بسنه المصطفى صلى الله عليه وسلم فى ذلك الامر قرروا ان الحروب فى الاسلام انما هى حروب دفاعيه شرعت لرد الاعتداء ' وترفض العدوان على الاخرين سواء اكانوا كفارا او اهل كتاب معاهدين اوغير معاهدين او حتى وثنيين !! فقد قبل بن الخطاب الجزيه من المجوس بعد فتح فارس استنادا لحديث للمصطفى صلى الله عليه وسلم ' فالعبره لديهم ليست بالكفر والايمان ? ولكن العبره برد العدوان وحمايه وصيانه الثغور ' وفسروا قوله تعالى واقعدوا لهم كل مرصد بصيانه الثغور والتخوم الاسلاميه وحراستها ?? ولم يروا كما راى البعض ضروره قتال المشركين كافه ?? وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36)  لا لشىء الا لانهم لم يؤمنوا ?? بينما يقول الحق تبارك وتعالى كما يقاتلونكم كافه ' اى مالم يبدأوا بقتالكم ويقول وقاتلوا الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا والله لا يحب المعتدبن ولكن هناك من يرى ان الاسلام يفترض قتال كل غير المسلمين حتى يسلموا وكان اشهر تلك الفرق الخوارج وبعض المعتزله وغيرهم ممن كفروا مرتكب الكبيره ' وغير ذلك ' وكذا من توسعوا فى التكفير والاستحلال والخروج على الحاكم ونحوه ولم يلتزموا بالضوابط الاسلاميه فى ذلك ' وهناك قضايا فرعيه اخرى كترك امر الاسرى بيد ولى الامر برغم ان الاسلام حرم قتل الاسرى واستعباد اسرى الحرب الا فى حالات المعامله بالمثل ' وبهذا عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ فتح هوازن وقرر صراحه قائلا لو ثبت على العرب رق لثبت اليوم واطلق سراح كل الاسرى بفداء وبغير فداء ثم تلا قوله تعالى فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ومن المفترض فى غالبيه التيارات الاسلاميه الابتعاد عن التكفير واستباحه الدماء ولكن هناك تيارات تعتنق الفكر التكفيرى وهناك بعض تلك التيارات تتستر داخل الاحزاب الاسلاميه حتى انهم عزلوا مخالفيهم واستبعدوهم داخل جماعة الاخوان والاحزاب المنتميه لهم مؤخرا !! فى ظل هيمنه القطبيين وفلول التنظيم الخاص ممن تربوا بشكل مباشر على يد عبد الرحمن السندى ' وسيطرتهم على السلطه داخل الجماعه ' وهناك احزاب وتيارات هى اجنحه للجماعات المسلحه كالجماعه الاسلاميه والعديد من التنظيمات الاخرى كانت مجرد اجنحه عسكريه للجماعه واتضح ذلك من خلال عشرات الاحداث ? اما السلفيين فاغلبهم خرج للرد على ادعاءات التكفيريين واظهار صحيح الاسلام وبعضهم نشا كامتداد لفكر بعينه وبتمويل من دول بعينها وفى اغلبها تتخذ من فكر اهل السنه والجماعه مرجعيه فكريه وان مالوا لمذهب متشدد واعتنقوا فكرا يرون فيه تجديدا لذلك المذهب لم يخلوا من شطط ولكن حتى المحدثين من فقهاء ذلك المذهب رشدوه الى حد بعيد ??

والاصل ان العمل العام والدعوه وجهان لعمله واحده والهدف منها هو الاصلاح وتحسين اوضاع الناس وتقديم حلولا لمشكلاتهم الاقتصاديه والاجتماعيه وتعزيز التعاون والتضامن والعمل المشترك لتحقيق الصالح العام وتعميق الشورى والسعى لتطبيق المقاصد العليا للشريعه التى تكفل تحقيق الصالح العام ' وغالبيه المسلمين والسلفيين على المذاهب الاربعه ينبذون الافكار التكفيريه الا اقليه لا تتجاوز الواحد بالالف خرج منها الاخوان والجهاد والسلفيه الجهاديه والتنظيمات التى تدور فى فلكهم وبعض التيارات الاخرى التى دربتها ومولتها ووفرت لها الدعم والرعايه المخابرات الامريكيه وبعض الانظمه العربيه كالقاعده وداعش ونحوها منذ احتلال افغانستان من قبل الاتحاد السوفيتى وانخرط فيها العديد من التنظيمات كالجهاد وبعض فصائل الاخوان وغيرهم ممن عرفوا بعد ذلك بالافغان العرب ' وهذا الفكر اخذ خطوه اخرى فى تكفير العديد من انظمه الحكم بزعم ولاءها لحكومات الكفر واستباحوا دماء المسلمين المدنيين والمسالمين بفتاوى مغلوطه كاباحه قتل من تمترس بهم الاعداء وقتل المدنيين بزعم انهم سيبعثون على نياتهم فضلا عن التوسع فى تكفير المسلمين وهم ممن ينتمون لمدرسه النص والاخذ بظاهر النص وليس مدرسه الفحوى او معنى النص وجوهره وكلاهما صحيح اذا لم يتم التاويل ولى عنق النصوص كما يصنع البعض لتبرير انحرافاتهم الفكريه والادعاء بانحراف عقائد مخالفيهم الى حد تكفيرهم واستباحه دماءهم واموالهم واعراضهم بغير سند من الكتاب والسنه طبقا لتاويلات فاسده

ولتقييم الاحزاب الاسلاميه ( والاصل انها كل الاحزاب فى الدول الاسلاميه التى تتخذ من الاسلام مصدرا رئيسيا للتشريع سواء اعلنت انها احزابا اسلاميه او لم تعلن مالم تخالف اسس ومبادىء الشريعه وتتبنى ايدلوجيات مخالفه ) والمفاضله بينها يتم تقييم اراءها ازاء كل تلك القضايا وما تقدمه من اجتهادات تطبيقيه لتطبيق صحيح الشرع والنهوض باحوال البلاد فاولى شروط الاجتهاد فى الاسلام العلم باحوال الناس وما يصلحهم ويكفى حوائجهم ويرتقى باوضاعهم ويمكن للعدل والشورى ويضمن حد الكفايه ويوفر الحقوق الاساسيه للجميع اقتصاديه واجتماعيه وسياسيه وصولا لتحقيق التوظيف الامثل للموارد والثروات وتعميم الغنى والرفاه ' وللمجتمع المفاضله بين الاليات والتطبيقات التى تعرضها تلك الاحزاب والنماذج التى يخططون للوصول اليها طبقا لمؤشرات كميه وكيفيه للوصول الى تحقيق تطلعات المجتمع والقضاء على مختلف مشكلاته لا بالخطب والشعارات وانما بالبرامج الاقتصاديه ومخططات التنميه والمشروعات التى تكفل تحقيق ذلك واهم السياسات والاليات والبرامج التى سيعمدون لتطبيقها لتحقيق برنامجهم الاقتصادى والاجتماعى والسياسى لتحقيق التنميه الشامله تبعا للاولويات التى يرتضيها المجتمع وتحقق تطلعاته

تحت تصنيف: الاخوان, الجماعه الاسلاميه, السلفيين, نظام الحكم الاسلامى بين صحيح الاسلام وبعض الرؤى والتطبيقات القاصره